《陈书》情节富于变化，是一本文笔好高质量俱佳的小说
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八仙小说网 > 历史小说 > 陈书  作者:唐姚思 书号:10193  时间:2017/3/26  字数:14842 
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　　萧济 陆琼 子从典 顾野王 傅縡 章华

　　萧济，字孝康，东海兰陵人也。少好学，博通经史，谘梁武帝《左氏》疑义三 十馀条，尚书仆范张缵、太常卿南刘之遴并与济讨论，缵等莫能抗对。解褐 梁秘书郞，迁太子舍人。预平侯景之功，封松县侯，邑五百户。

　　及⾼祖作镇徐方，以济为明威将军、征北长史。承圣二年，征为中书侍郞，转 通直散骑常侍。世祖为会稽太守，又以济为宣毅府长史，迁司徒左长史。世祖即位， 授侍中。寻迁太府卿，丁所生⺟忧，不拜。济毘佐二主，恩遇甚笃，赏赐加于凡等。 历守兰陵、羡、临津、临安等郡，所在皆著声绩。太建初，⼊为五兵尚书，与左 仆徐陵、特进周弘正、度支尚书王瑒、散骑常侍袁宪俱侍东宮。复为司徒长史。 寻授度支尚书，领羽林监。迁国子祭酒，领羽林如故。加金紫光禄大夫，兼安德宮 卫尉。寻迁仁威将军、扬州长史。⾼宗尝敕取扬州曹事，躬自省览，见济条理详悉， 文无滞害，乃顾谓左右曰：“我本期萧长史长于经传，不言精练繁剧，乃至于此。” 迁祠部尚书，加给事中，复为金紫光禄大夫。未拜而卒，时年六十六。诏赠本官， 官给丧事。

　　陆琼，字伯⽟，吴郡吴人也。祖完，梁琅琊、彭城二郡丞。⽗云公，梁给事⻩ 门侍郞，掌著作。琼幼聪惠有思理，六岁为五言诗，颇有词采。大同末，云公受梁 武帝诏校定《棋品》，到溉、硃异以下并集。琼时年八岁，于客前覆局，由是京师 号曰神童。异言之武帝，有敕召见，琼风神警亮，进退详审，帝甚异之。十一，丁 ⽗忧，毁瘠有至，从祖襄叹曰：“此儿必荷门基，所谓一不为少。”及侯景作逆， 携⺟避地于县之西乡，勤苦读书，昼夜无怠，遂博学，善属文。

　　永定中，州举秀才。天嘉元年，为宁远始兴王府法曹行参军。寻以本官兼尚书 外兵郞，以文学转兼殿中郞，満岁为真。琼素有令名，深为世祖所赏。及讨周迪、 陈宝应等，都官符及诸大手笔，并中敕付琼。迁新安王文学，掌东宮管记。及⾼宗 为司徒，妙简僚佐，吏部尚书徐陵荐琼于⾼宗曰：“新安王文学陆琼，见识优敏， 文史⾜用，进居郞署，岁月过淹，左西掾缺，允膺兹选，阶次小逾，其屈滞已积。” 乃除司徒左西掾。寻兼通直散骑常侍，聘齐。

　　太建元年，重以本官掌东宮管记。除太子庶子，兼通事舍人。转中书侍郞、太 子家令。长沙王为江州刺史，不循法度，⾼宗以王年少，授琼长史，行江州府国事， 带寻太守。琼以⺟老，不远出，太子亦固请留之，遂不行。累迁给事⻩门侍郞， 领羽林监。转太子中庶子，领步兵校尉。又领大著作，撰国史。

　　后主即位。直中书省，掌诏诰。俄授散骑常侍，兼度支尚书，领扬州大中正。 至德元年，除度支尚书，参掌诏诰，并判廷尉、建康二狱事。初，琼⽗云公奉梁武 帝敕撰《嘉瑞记》，琼述其旨而续焉，自永定讫于至德，勒成一家之言。迁吏部尚 书，著作如故。琼详练谱谍，雅鉴人伦，先是，吏部尚书宗元饶卒，右仆袁宪举 琼，⾼宗未之用也，至是居之，号为称职，后主甚委任焉。

　　琼谦俭，不自封植，虽位望⽇隆，而执志愈下。园池室宇，无所改作，车马 ⾐服，不尚鲜华，四时禄俸，皆散之宗族，家无馀财。暮年深怀止⾜，思避权要， 恒谢病不视事。俄丁⺟忧，去职。初，琼之侍东宮也，⺟随在官舍，后主赏赐优厚。 及丧柩还乡，诏加赙赠，并遣谒者⻩长贵持册奠祭，后主又自制志铭，朝野荣之。 琼哀慕过毁，以至德四年卒，时年五十，诏赠领军将军，官给丧事。有集二十卷行 于世。长子从宜，仕至武昌王文学。

　　第三子从典，字由仪。幼而聪敏。八岁，读沈约集，见回文研铭，从典援笔拟 之，便有佳致。年十三，作《柳赋》，其词其美。琼时为东宮管记，宮僚并一时俊 伟，琼示以此赋，咸奇其异才。从⽗瑜特所赏爱，及瑜将终，家中坟籍皆付从典， 从典乃集瑜文为十卷，仍制集序，其文甚工。

　　从典笃好学业，博涉群书，于《班史》尤所属意。年十五，本州举秀才。解褐 著作佐郞，转太子舍人。时后主赐仆江总并其⽗琼诗，总命从典为谢启，俄顷便 就，文华理畅，总甚异焉。寻授信义王文学，转太子洗马。又迁司徒左西掾，兼东 宮学士。丁⽗忧去职。寻起为德教学士，固辞不就，后主敕留一员，以待从典。俄 属金陵沦没，随例迁关右。仕隋为给事郞，兼东宮学士。又除著作佐郞。右仆杨 素奏从典续司马迁《史记》迄于隋，其书未就。值隋末丧，寓居南郡，以疾卒， 时年五十七。

　　顾野王，字希冯，吴郡吴人也。祖子乔，梁东中郞武陵王府参军事。⽗亘， 信威临贺王记室，兼本郡五官掾，以儒术知名。野王幼好学。七岁，读《五经》， 略知大旨。九岁能属文，尝制《⽇赋》，领军硃异见而奇之。年十二，随⽗之建安， 撰《建安地记》二篇。长而遍观经史，精记嘿识，天文地理、蓍⻳占候、虫篆奇字， 无所不通。梁大同四年，除太学博士。迁中领军临贺王府记室参军。宣城王为扬州 刺史，野王及琅琊王褒并为宾客，王甚爱其才。野王又好丹青，善图写，王于东府 起斋，乃令野王画古贤，命王褒书赞，时人称为二绝。

　　及侯景之，野王丁⽗忧，归本郡，乃召募乡数百人，随义军援京邑。野王 体素清羸，裁长六尺，又居丧过毁，殆不胜⾐，及杖戈被甲，陈君臣之义，逆顺之 理，抗辞作⾊，见者莫不壮之。京城陷，野王逃会稽，寻往东，与刘归义合军据 城拒贼。侯景平，太尉王僧辩深嘉之，使监海盐县。

　　⾼祖作宰，为金威将军、安东临川王府记室参军，寻转府谘议参军。天嘉元年， 敕补撰史学士，寻加招远将军。光大元年，除镇东鄱王谘议参军。太建二年，迁 国子博士。后主在东宮，野王兼东宮管记，本官如故。六年，除太子率更令，寻领 大著作，掌国史，知梁史事，兼东宮通事舍人。时宮僚有济江总，吴国陆琼，北 地傅縡，吴兴姚察，并以才学显著，论者推重焉。迁⻩门侍郞，光禄卿，知五礼事， 馀官并如故。十三年卒，时年六十三。诏赠秘书监。至德二年，又赠右卫将军。

　　野王少以笃学至知名，在物无过辞失⾊，观其容貌，似不能言，及其励精力 行，皆人所莫及。第三弟充国早卒，野王抚养孤幼，恩义甚厚。其所撰著《⽟篇》 三十卷，《舆地志》三十卷，《符瑞图》十卷，《顾氏谱传》十卷，《分野枢要》 一卷，《续洞冥纪》一卷，《玄象表》一卷，并行于世。又撰《通史要略》一百卷， 《国史纪传》二百卷，未就而卒。有文集二十卷。

　　傅縡，字宜事，北地灵州人也。⽗彝，梁临沂令。縡幼聪敏，七岁诵古诗赋至 十馀万言。长好学，能属文。梁太清末，携⺟南奔避难，俄丁⺟忧，在兵之中， 居丧尽礼，哀毁骨立，士友以此称之。后依湘州刺史萧循，循颇好士，广集坟籍， 縡肆志寻阅，因博通群书。王琳闻其名，引为府记室。琳败，随琳将孙瑒还都。时 世祖使颜晃赐瑒杂物，瑒托縡启谢，词理优洽，文无加点，晃还言之世祖，寻召为 撰史学士。除司空府记室参军，迁骠骑安成王中记室，撰史如故。

　　縡笃信佛教，从兴皇惠朗法师受《三论》，尽通其学。时有大心暠法师著《无 诤论》以诋之，縡乃为《明道论》，用释其难。其略曰：

　　《无诤论》言：比有弘《三论》者，雷同诃诋，恣言罪状，历毁诸师，非斥众 学，论中道而执偏心，语忘怀而竞独胜，方学数论，更为仇敌，仇敌既构，诤斗大 生，以此之心，而成罪业，罪业不止，岂不重增生死，大苦聚集？答曰：《三论》 之兴，为⽇久矣。龙树创其源，除內学之偏见，提婆扬其旨，外道之琊执。使 大化流而不拥，玄风阐而无坠。其言旷，其意远，其道博，其流深。斯固龙象之腾 骧，鲲鹏之抟运。蹇乘决羽，岂能觖望其间哉？顷代浇薄，时无旷士，苟习小学， 以化蒙心，渐染成俗，遂正路，唯竞穿凿，各肆营造，枝叶徒繁，本源⽇翳，一 师解释，复异一师，更改旧宗，各立新意，同学之中，取寤复别，如是展转，添糅 倍多。总而用之，心无的准；择而行之，何者为正？岂不浑沌伤窍，嘉树弊牙？虽 复人说非马，家握灵蛇，以无当之卮，同画地之饼矣。其于失道，不亦宜乎？摄山 之学，则不如是。守一遵本，无改作之过；约文申意，杜臆断之情。言无预说，理 非宿构。睹缘尔乃应，见敌然后动。纵横络驿，忽恍杳冥。或弥纶而不穷。或消散 而无所。焕乎有文章，踪朕不可得；深乎不可量，即事而非远。凡相酬对，随理详 核。有何嫉诈，⼲犯诸师？且诸师所说，为是可毁？为不可毁？若可毁者，毁故为 衰；若不可毁，毁自不及。法师何独蔽护不听毁乎？且教有大小，备在圣诰，大乘 之文，则指斥小道。今弘大法，宁得不言大乘之意耶？斯则褒贬之事，从弘放学； 与夺之辞，依经议论。何得见佛说而信顺，在我语而忤逆？无诤平等心如是耶？且 忿恚烦恼，凡夫恒，失理之徒，率皆有此。岂可以三修未惬，六师怀恨，而蕴涅 槃妙法，永不宣扬？但冀其忿愤之心既极，恬淡之寤自成耳。人面不同，其心亦异， 或有辞意相反，或有心口相符。岂得必谓他人说中道而心偏执，己行无诤，外不违 而內平等？仇敌斗讼，岂我事焉；罪业聚集，斗诤者所畏耳。

　　《无诤论》言：摄山大师进化导，则不如此，即习行于无诤者也。导悟之德 既往，淳一之风已浇，竞胜之心，阿毁之曲，盛于兹矣。吾愿息诤以通道，让胜以 忘德。何必排拂异家，生其恚怒者乎？若以中道之心行于《成实》，亦能不诤；若 以偏著之心说于《中论》，亦得有诤。固知诤与不诤，偏在一法。答曰：摄山大师 实无诤矣，但法师所赏，未衷其节。彼静守幽⾕，寂尔无为，凡有训勉，莫匪同志， 从容语嘿，物无间然，故其意虽深，其言甚约。今之敷畅，地势不然。处王城之隅， 居聚落之內，呼昅顾望之客，脣吻纵横之士，奋锋颖，励羽翼，明目张胆，被坚执 锐，聘异家，衒别解，窥伺间隙，邀冀长短，与相酬对，捔其轻重，岂得默默无言， 唯唯应命？必须掎摭同异，发擿玼瑕，忘⾝而弘道，忤俗而通教，以此为病，益知 未达。若令大师当此之地，亦何必默己，而为法师所贵耶？法师又言：“吾愿息诤 以通道，让胜以忘德。”道德之事，不止在诤与不诤，让与不让也。此语直是人间 所重，法师慕而言之，竟未知胜若为可让也。若他人道⾼，则自胜不劳让矣；他人 道劣，则虽让而无益矣。让之辞，将非虚设？中道之心，无处不可。《成实三论》， 何事致乖？但须息守株之解，除胶柱之意，是事皆中也。来旨言“诤与不诤，偏在 一法”何为独褒无诤耶？讵非矛盾？

　　《无诤论》言：琊正得失，胜负是非，必生于心矣，非谓所说之法，而有定相 论胜劣也。若异论是非，以偏著为失言，无是无非，消彼得失，以此论为胜妙者， 他论所不及，此亦为失也。何者？凡心所破，岂无心于能破，则胜负之心不忘，宁 不存胜者乎？斯则矜我为得，弃他之失，即有取舍，大生是非，便是增诤。答曰： 言为心使，心受言诠；和合尘，鼓动风气，故成语也。事必由心，实如来说。至 于心造伪以使口，口行诈以应心，外和而內险，言随而意逆，求利养，引声名，⼊ 道之人，在家之士，斯辈非一。圣人所以曲陈教诫，深致防杜，说见在之殃咎，叙 将来之患害，此文明著，甚于⽇月，犹有忘爱躯，冒峻制，蹈汤炭，甘齑粉，必行 而不顾也。岂能悦无诤之作，而回首⾰音耶？若弘道之人，宣化之士，心知胜也， 口言胜也，心知劣也，口言劣也，亦无所苞蔵，亦无所忌禅，但直心而行之耳。他 道虽劣，圣人之教也；己德虽优，亦圣人之教也。我胜则圣人胜，他劣则圣人劣。 圣人之优劣，盖缘所宜尔。于彼于此，何所厚薄哉？虽复终⽇按剑，极夜击柝， 瞋目以争得失，作气以求胜负，在谁处乎？有心之与无心，徒分别虚空耳。何意 不许我论说，而使我谦退？此谓鹪褷已翔于寥廓，而虞者犹窥薮泽而求之。嗟乎！ 丈夫当弘斯道矣。

　　《无诤论》言：无诤之道，通于內外。子所言须诤者，此用末而救本，失本而 营末者也。今为子言之。何则？若依外典，寻书契之前，至淳之世，朴质其心，行 不言之教，当于此时，民至老死不相往来，而各得其所，复有何诤乎？固知本末不 诤，是物之真矣。答曰：诤与无诤，不可偏执。本之与末，又安可知？由来不诤， 宁知非末？于今而诤，何验非本？夫居后而望前，则为前；居前而望后，则为后。 而前后之事犹如彼此，彼呼此为彼，此呼彼为彼，彼此之名，的居谁处？以此言之， 万事可知矣。本末前后，是非善恶，可恒守琊？何得自信聪明，废他耳目？夫⽔泡 生灭，火轮旋转，⼊牢阱，受羁绁，生忧畏，起烦恼，其失何哉？不与道相应，而 起诸见故也。相应者则不然，无为也，无不为也。善恶不能偕，而未曾离善恶，生 死不能至，亦终然在生死，故得永离而任放焉。是以圣人念绕桎之不脫，愍黏胶之 难离，故殷勤教示，备诸便巧。希向之徒，涉求有类，虽驎角难成，象形易失，宁 得不仿佛遐路，勉励短晨？且当念己⾝之善恶，莫揣他物，而分别，而言我聪明， 我知见，我计校，我思惟，以此而言，亦为疏矣。他人者实难测，或可是凡夫真尔， 亦可是圣人俯同，时俗所宜见，果报所应睹。安得肆衿，尽情，而生讥诮乎？ 正应虚己而游乎世，俯仰于电露之间耳。明月在天，众⽔咸见，清风至林，群籁毕 响。吾岂逆物哉？不⼊鲍鱼，不甘腐鼠。吾岂同物哉？谁能知我，共行斯路，浩浩 乎！堂堂乎！岂复见有诤为非，无诤为是？此则诤者自诤，无诤者自无诤，吾俱取 而用之。宁劳法师费功夫，点笔纸，但申于无诤；弟子疲脣⾆，消晷漏，唯对于明 道？戏论哉！糟粕哉！必且考真伪，蹔观得失，无过依贤圣之言，检行蔵之理， 始终研究，表里综核，使浮辞无所用，诈道自然消。请待后筵，以观其妙矣。

　　寻以本官兼通直散骑侍郞使齐，还除散骑侍郞、镇南始兴王谘议参军，兼东宮 管记。历太子庶子、仆，兼管记如故。后主即位，迁秘书监、右卫将军，兼中书通 事舍人，掌诏诰。

　　縡为文典丽，又敏速，虽军国大事，下笔辄成，未尝起草，沉思者亦无以加 焉，甚为后主所重。然木強，不持检，负才使气，陵侮人物，朝士多衔之。会 施文庆、沈客卿以便佞亲幸，专制衡轴，而縡益疏。文庆等因共谮縡受⾼丽使金， 后主收縡下狱。縡素刚，因愤恚，乃于狱中上书曰：“夫君人者，恭事上帝，子爱 下民，省嗜，远谄佞，未明求⾐，⽇旰忘食，是以泽被区宇，庆流子孙。陛下顷 来酒⾊过度，不虔郊庙之神，专媚昏之鬼；小人在侧，宦竖弄权，恶忠直若仇雠， 视生民如草芥；后宮曳绮绣，厩马馀菽粟，百姓流离，僵尸蔽野；货贿公行，帑蔵 损耗，神怒民怨，众叛亲离。恐东南王气，自斯而尽。”书奏，后主大怒。顷之， 意稍解，遣使谓縡曰：“我赦卿，卿能改过不？”縡对曰：“臣心如面，臣面可 改，则臣心可改。”后主于是益怒，令宦者李善庆穷治其事，遂赐死狱中，时年五 十五。有集十卷行于世。

　　时有吴兴章华，字仲宗，家世农夫，至华独好学，与士君子游处，颇览经史， 善属文。侯景之，乃游岭南，居罗浮山寺，专精习业。欧頠为广州刺史，署为 南海太守。及欧纥败，乃还京师。太建中，⾼宗使吏部侍郞萧引喻广州刺史马靖， 令⼊子为质，引奏华与俱行。使还，而⾼宗崩。后主即位，朝臣以华素无伐阅，竞 排诋之，乃除大市令，既雅非所好，乃辞以疾，郁郁不得志。祯明初，上书极谏， 其大略曰：“昔⾼祖南平百越，北诛逆虏；世祖东定吴会，西破王琳；⾼宗克复淮 南，辟地千里：三祖之功，亦至勤矣。陛下即位，于今五年，不思先帝之艰难，不 知天命之可畏，溺于嬖宠，惑于酒⾊，祠七庙而不出，拜妃嫔而临轩，老臣宿将， 弃之草莽，谄佞谗琊，升之朝廷。今疆埸⽇蹙，隋军庒境，陛下如不改弦易张，臣 见麋鹿复游于姑苏台矣。”书奏，后主大怒，即⽇命斩之。

　　史臣曰：萧济、陆琼，俱以才学显著，顾野王博极群典，傅縡聪警特达，并一 代之英灵矣。然縡不能循道进退，遂置极网，悲夫！

　　
译文

　　萧济，字孝康，东海郡兰陵人。少年时好学，博通经史，回答梁武帝咨询《左氏》疑义处三十余条，尚书仆范张缆、太常卿南刘之遴一同舆萧济讨论，张缆等人没有能舆他抗对的。初任梁朝秘书郞，改任太子舍人。因参预平定侯景之有功，封松县侯，食邑五百户。

　　到⾼祖镇守徐方，以萧济为明威将军、征北长史。承圣二年，征为中书侍郞，转任通直散骑常侍。世祖为会稽太守时，又以萧济为宣毅府长史，改任司徒左长史。世祖即位后，授侍中。不久改任太府卿，⺟丧，不拜官。萧济辅佐二主，恩遇甚厚，赏赐⾼于一般人。历守兰陵、羡、临津、临安等郡，所到之处都以声誉政续著称。太建初年，⼊朝为五兵尚书，与左仆徐陵、特进周弘正、度支尚书王场、散骑常侍袁宪一起奉侍束宮。又为司徒长史。接着被授任度支尚书，领羽林监。改任国子祭酒，领羽林照旧。加封金紫光禄大夫，兼安德宮卫尉。不久改任仁威将军、扬州长史。⾼宗曾下韶取扬州曹事，亲自省览，见萧济所写条理详悉，行文流畅，于是对左右人说：“我本以为萧长史长于经传，不知道他所写精练繁多能到这个地步。”改封祠部尚书，加封给事中，又为金紫光禄大夫。未拜官而死，年纪六十六岁。下韶赠原封官职，官府出资‮理办‬丧事。

　　陆琼，字伯⽟，吴郡吴人。祖⽗陆完，梁朝琅琊、彭城二郡丞。⽗亲陆云公，梁朝给事⻩门侍郞，掌管著作。陆琼幼年聪敏伶俐，思维有条理，六岁能写五言诗，且颇有文采。大同末年，⽗陆云公受梁武帝韶令校定《棋品》，到溉、朱异以下人员齐集，陆琼这时八岁，能在客人面前覆盘，由此京城內传称他为神童。朱异对梁武帝说了这个情况，銮武童下令召见，陆琼神态机警聪明，举止安详慎重，梁武帝特别看重他。大同十一年，⽗丧，他因悲哀过度而极其瘦弱，有孝亲之情，叔祖⽗陆襄感叹道：“此儿必能光耀门庭，所谓一个也不算少。”到侯景作，陆琼携带⺟亲避难到县的西乡，刻苦读书，El夜不松懈，于是学识渊博，擅长写文章。

　　永定年间，被州举选为秀才。天嘉元年，为宁远始兴王府法曹行参军。接着以本官兼尚书外兵郞，以文学转兼殿中郞，任职期満由代理转为正职。陆琼一向有好名声，深为世担赏识。到讨伐周迪、陈宝应等人时，诏令及各种重要文书，都敕令付付琼完成。改任新安王文学，掌东宮管记。　　到⾼宗为司徒，精选属官，吏部尚书徐陵向⾼宗推荐陆琼说：“新安王文学陆琼，见识多而聪敏，文史兼通，⾜够应用，进居郞署，已有年月，左西掾缺位，可以选他担任此职，造衹是阶位小逾，而屈滞时间已积久。”于是封为司徒左西掾。不久兼通直散骑常侍，出使齐。

　　太建元年，又以本官掌东宮管记。封太子庶子，兼通事舍人。转任中书侍郞、太子家令。长沙王为丝业刺史，不遵循法度，⾼宗以长沙王年少，授堕琼长史，行逗业府国事，兼任寻太守。堕琼以⺟亲年事已⾼为由，不想远出，太子也执意请求留他，便不出行。屡经升迁任给事⻩门侍郞，领羽林监。转太子中庶子，领步兵校尉。又领大著作，撰写国史。

　　后主即位，陆琼⼊值中书省，掌韶诰。不久授散骑常侍，兼度支尚书，领扰蛆大中正。至坛元年，授度支尚书，参掌诏诰，并判廷尉、M谴二狱事。当初，陆琼⽗亲陆云公奉梁武帝之命撰写《嘉瑞记》，陆琼承述其旨而续写，自永室年到至德年，终成一家之言。改任吏部尚书，著作依旧。陆琼通晓记述氏族或宗族世系的书籍，素能鉴别人才，先前，吏部尚书宗元饶死，右仆袁宪推举陆琼，⾼宗没有用他，到此时行使其职，被号为称职，后主十分信任他。

　　陆琼生谦虚俭朴，从不为自己聚敛财货，虽然职位声望⽇渐隆盛，却坚持素志更加谦逊。所居园池屋室，不作改变，车马⾐服，不崇尚华丽，一年的俸禄，都散发给宗族人员，自己家中没有剩余财产。晚年深有知⾜之怀，祇想避开权要人物，常称病而不就职治事。不久⺟丧，离职。当初，陆琼奉侍东宮时，⺟亲随从在官舍，后主赏赐十分优厚。到丧棺还乡，下诏加赠助丧财物，并派谒者⻩长贵持册奠祭，后主又自制志铭，朝野都以此为荣。陆琼悲哀过度，在至德四年去世，时年五十岁。诏赠领军将军，官府出资‮理办‬丧事。有文集二十卷行于世。陆琼长子陆从宜，官至武昌王文学。

　　陆琼第三个儿子陆从典，字由仪。幼年聪敏。八岁读《沈约集》，看到回文研铭，便执笔模拟，即成佳文。十三岁，作《柳赋》，文词极美。其时陆琼任束宮管记，宮中官吏都是一时的俊伟人士，陆琼把他儿子的这篇赋给众人看，大家都惊异他儿子的才华。叔⽗陆瑜特别赏爱陆从典的才华，到陆瑜将死之时，他把家中所有古代典籍都付陆从典，陆从典于是把陆瑜的文章集为十卷，同时写下文集的序，序文极工。

　　陆从典专意喜好学业，博览群书，对《汉书》尤其留意研读。十五岁，被本州举为秀才。初任著作佐郞，转为太子舍人。当时后主赐仆江总以及陆从典⽗亲陆琼诗，江总命陆从典撰谢启，片刻即成，文词华美、文理顺畅，江总极为惊异。不久授信义王文学，转太子洗马。又改任司徒左西掾，兼东宮学士。⽗丧离职。接着起用为垄墼学士，他坚决辞谢不肯就任，篮主下令留一个名额，以期待陆从典。不久正值金陵陷落，随例迁往关右。任隋朝给事郞，兼东宮学士。又封为著作佐郞。右仆杨素奏请陆从典续写司马迁《史记》到堕塑止，此书结果未成。正值堕末丧，陆从典寓居南郡，因病去世，时年五十七岁。

　　顾野王，字希冯，吴郡吴人。祖⽗顾子乔，梁朝东中郞武陵王府参军事。⽗亲顾亘，信威临贺王记室，兼本郡五官掾，以儒术闻名。顾野王幼年好学。七岁读《五经》，能略知大意。九岁能撰文章，曾写成《⽇赋》，领军朱昱看见后十分惊奇。十二岁时随⽗亲去建安，撰成《建安地记》二篇。年龄稍大后遍览经史之书，能精记強识，凡天文地理、蓍⻳占候、虫篆奇字均无所不通。梁朝大同四年，封为太学博士。改任中领军堕贺王府记室参军。宣城王为扬蚶刺史，顾野王及遮巫⽟塞均为宾客，宣并王极爱他们的才能。顾野王又喜好丹青，擅长绘画，宣越王在塞卢起斋，令题墅王画古代贤人，命王褒在画上写赞，当时人称之为二绝。

　　到侯景作，顾野王⽗丧，返回本郡，便招募乡人数百，随义军援助京城。顾野王体质瘦弱，⾝⾼仅六尺，加上居丧过度，人瘦而⾐服过分宽大，到持戈披甲，慨言君臣之义，逆顺之理，辞严气正，旁观者无不为之称赞。京城陷落，颅墅王逃往盒擅，不久前往塞坠，与刘垦盏联合据城而抗拒贼军。侯景被平定，太尉王僧辩深为嘉赏，派他监海盐县。

　　⾼祖做宰相时，顾野王为金威将军、安东临川王府记室参军，接着转府谘议参军。天嘉元年，诏令补撰史学士，不久加招远将军。光大元年，封镇东鄱王谘议参军。太建二年，改任国子博士。后主在东宮时，顾野王兼束宮管记，本官照旧。太建六年，封为太子率更令，接着领大著作，掌国史，知梁史事，兼束宮通事舍人。当时宮中僚属有济江总，吴国陆琼，北地傅纬，吴兴姚察，都以才学显著，被论者所推重。改任⻩门侍郞，光禄卿，知五礼事，其余官职照旧。太建十三年死，时年六十三岁。韶令追赠为秘书监。至德二年，又追赠右卫将军。

　　顾野王少年时以专心好学品卓绝闻名，待人接物从无辞⾊失当之处，看他的容貌，似乎不大善言辞，到他励精力行时，人们都不如他。他的三弟顾充国早亡，顾野王抚养年幼的‮儿孤‬，恩义极厚。他所撰写的著作《⽟篇》三十卷，《舆地志》三十卷，《符瑞圃》十卷，《顾氏谱传》十卷，《分野枢要》一卷，《续洞冥纪》一卷，《玄象表》一卷，都刊行于世。又撰写《通史要略》一百卷，《国史纪传》二百卷，没能完成便死了。有文集二十卷。

　　傅縡，字宜事，北地灵州人。⽗亲傅彝，梁朝临沂令。傅縡幼年聪敏，七岁能背诵古诗赋达十余万字。年龄稍大后好学，能写文章。梁朝太清末年，携带⺟亲南逃避难，不久⺟亡，在兵中，他居丧尽礼，因悲哀过度而形销骨立，士人朋友以此称赞他。后归依湘州刺史萧循，萧循很喜结士人，广泛收集古代典籍，傅縡随意检索阅读，于是广泛通晓各种书籍。王琳听到他的名声，引他为府记室。王琳败，傅縡随王琳部将孙场还京城。当时世祖派颜晃赐孙场杂物，孙场托傅縡撰写谢启，文词优美文理洽当，文不加点，颜晃回去告之世祖，不久召为撰史学士。封为司空府记室参军，改任骠骑安成王中记室，撰史照旧。

　　傅縡笃信佛教，师从兴皇惠朗法师学习《三论》，全部精通这一学说。当时有大心焉法师着《无静论》诋毁<三论》，傅縡便撰《明道论》，用以消除他的非难。文章大略说：

　　《无静论》说：最近有宣扬《三论》的人，随声附和责骂诋毁，放肆地言说罪状，对诸位大师都加以诋毁，对众多学说都进行贬斥，谈论中道却执着于偏心，讲说忘怀又竞心于独胜，刚学了几句经论，就变成了仇敌，既然结成了仇敌，争斗就严重产生了，用这样的心，就造成了罪业，罪业没有停止，难道不是加重增加了生死的轮回，使聚集之众大大受苦吗？回答说：《三论》兴起，时间已经很久了。龙树创立了它的起源，除去內学的偏见；提婆弘扬它的旨意，扫除了外道的琊执。想使大化流行而不堵塞，玄风开辟而不衰落。它的言论宽广，它的意思⾼速，它的道博大，它的流精深。这本来是龙、象的奔腾，鲲、鹏的飞跃。跛⾜的马、断翅的鸟，怎么能希望处⾝其间呢？近代世风浇薄，社会上没有旷达之士，苟且学习小学，来感化蒙昧的心，逐渐沾染了当时的成俗，于是失了正确的路，衹是竞相穿凿，各自肆意营造，枝叶⽩⽩地繁茂，本源却一天天被翳蔽了，一位大师的解释，又和另一位大师的不同，就更改了旧有的宗旨，各自确立新的意思，共同学习的人中，昅取感悟又有差别，像这样辗转传承，添加杂糅就加倍增多。总起来加以采用，心没有目的标准；选择来加以推行，哪一家是正确的呢？难道遣不是为潭沌开凿七窍反而伤害了它，食用嘉树菜却损坏了牙齿吗？即使又有人说此非马，家裹存有灵蛇之珠，使用无底的⽟卮，如同地上画饼一样无用。他们背离道，不也是应该的吗？摄山的学说，则不是这样。恪守一道遵循本，没有更变的过失；文字简约申明意旨，杜绝臆断的情形。话没有预先准备，理没有事先构思。看到机绿才产生，见到敌对才萌动。纵横开阖络绎不绝，飘忽虚恍杳如冥如。有时普遍包络没有穷尽，有时消失离散不知去向。焕焕乎有文有章，踪迹无法寻觅；深深乎不能度量，接近事物并不遥远。凡是相互应酬对答，随着理详细考核。有什么嫉心诈言，冲撞冒犯诸位大师呢？而且诸位大师的言论，是确实应该指责呢？还是无可非议呢？如果应该指责，诋毁过去的就是衰落；如果无可非议，自然不会被指责。法师为什么单单庇护而不听呢？况且教派有大小，佛经是完备的，大乘的经文，就指斥小道。现在弘扬大法，难道能不讲大乘的意旨吗？这就是褒贬的事情，依从弘放的学说；取舍的言论，据佛经议论确定。怎么能见到佛教解说就信奉顺从，出现在我的话裹就加以忤逆呢？无静平等心是这样的吗？况且怒恨烦恼，是凡夫的常，违失道理之辈，大抵都是如此。怎么能因为三脩没有心服，六师心怀愤恨，就掩蔽涅槃妙法，永远不宣扬了呢？衹是希望他们的愤恨之心达到极端，恬淡的感悟自然形成罢了。人的长相不一样，他们的心也有差别，或许有的言论意旨相反，或许有的心想V1说相符。怎么能一定说他人是谈论中道而心却偏执，自己的行为与世无争，与外没有违碍而內心平等呢？仇敌争斗聚讼，难道是我要做的事吗？罪业聚集，是争讼者所畏惧的。

　　《无静论》说：摄山大师导教化，则不是这样，为常行无静者。指导启悟的大德已经过去了，淳一的风气已经浇薄，竞胜之心，呵斥诋毁的琊僻，从此就兴盛了。我希望⼲息争论来疏通道，谴责竞胜来忘机于德。为什么一定要排斥不同的学派，造成愤怒的人呢？如果用中道之心按照《成实》修行，也能无诤；如果用偏执之心来解释《中论》，也能有诤。所以知道静和不诤，偏执在此一法。回答说：摄山大师确实是无诤的，但是法师所欣赏的，却没有切中关键。他静守幽⾕，平寂无为，凡是有所教导勉励，没有不是志同道合的，从容地说话或者沉默，万物没有异议，所以他的意旨虽然深奥，他的话语却非常简约。而现在铺叙发挥的人，其地位则不一样。⾝处王城一角，居于村落之中，招引结心存顾望的客人，摇鼓⾆于纵横捭阖的士子，肆其锋芒，振奋羽翼，明El张胆，披坚执锐，纵横辩论于不同的学派，炫耀不寻常的见解，窥伺可乘之机，希望抓住对方的错误，与他们互相酬对，较量褒贬，怎么能默默无言，唯唯应命呢？一定要指摘其中的不同，发现指出瑕疵，忘记自⾝来弘扬佛道，抵忤流俗来疏通教义，认为这是错误，更加知道他没有通达。若令大师置⾝此地，又何必让自己沉默，而被那些法师重视呢？法师又说：  “我希望平息争论来疏通道，谴责竞胜来忘机于德。”道德的事，不止在有静与不诤，谴责与不谴责。造句话祇是被人世间所看重，法师钦慕而谈论它，竟然不知道竞胜怎能谴责呢？如果他人道⾼，那么自己的竞胜就不用谴责；如果他人道劣，那么即使谴责也没有益处。想要谴责的言论，难道不是虚设？中道的心，没有地方是不可以的。《成实》、《三论》，是什么事使它们互相矛盾？衹要平息拘泥守旧的理解，除去固执僵化的思想，所有的事都会中道。来信说“静与不静，偏执在此一法”为什么衹褒奖无静呢？这难道不矛盾吗？

　　《无静论》说：琊正得失，胜负是非，一定是从心裹产生的，不是指所说的法，有定相来论胜劣。假如异论是非，认为偏执是失言，无是无非，消除对方的得失，认为此论是美妙的，其他的论都不及，这也是失。为什么呢？凡是心有所破，怎么能无心于此而能有所破？那么胜负之心念念不忘，怎么能不存心于竞胜呢？造就是矜持于自己是得，厌弃他人的失，也就有了取舍，大生是非，便是增加了争论。回答说：言语是心的仆役，心受言语的诠释；调和六与六尘，鼓动风气，所以形成话语。事情一定从心裹来，实如来说。至于心造伪来役使口，口利用欺诈来响应心，外表和气却內心险恶，言语随从却思想违逆，追求利供养，接引声誉名望，⼊道的人，在家的居士，遣一类非一而⾜。圣人之所以婉曲陈说教导告诫，深深地致力于防微杜渐，言说现在的灾祸，叙述将来的祸害，这些文字明确著录，比E1月还要显明，却仍然要忘记爱惜自己的⾝躯，违犯严酷的法令，赴汤蹈火，甘心粉⾝碎骨，一定要前行而无所顾。怎能因喜爱无静的行动，而掉转头来改变恶声呢？如果是弘扬道的人，宣扬教化的人，那么心裹知道是胜的，VI裹说的就是胜，心裹知道是劣的。口裹说的就是劣，也没有什么包蔵，也没有什么忌惮，衹是直心而行之罢了。他人的道虽然劣，是圣人的教导；自己的德虽然优，也是圣人的教导。我的优胜那么圣人的也优胜，他人的劣那么圣人的也就劣。圣人的优劣，大概缘于所应该的地方吧。于彼于此，又有什么可以厚薄的呢？即使整天用手抚剑，彻夜击柝，睁圆了眼睛来争论得失，振作士气来求得胜负，在谁那儿呢？有心和无心，不过是⽩⽩地想分别虚空罢了。什么用意不允许我论说，却要让我谦退呢？这就是所说的鹪瞩已经翱翔在寥廓的天空，而狩猎者还窥伺沼泽湖泊来寻找它们。呜呼！大丈夫应该弘扬道啊！

　　《无静论》说：无静的道贯通于內外。您所说的须要静的，这是用未来救本，失去了本而谋求末。现在为您说说它。为什么呢？如果依照佛教以外的书来说，追溯文字产生之前，是至淳的社会，人心质朴，实行不言之教，当时，百姓到老死都不互相往来，都各得其所，又有什么争论呢？所以知道本末是不争论的，这是事物的本真。回答说：诤与不静，不能偏执。本与末，又怎么能知道呢？从来没有争论的，怎么知道它不是末？在今天来争论，怎么验证它不是本？处于后面而望前面，那么是前面；处于前面而望后面，那么就是后面。前面与后面的事就像是彼与此，彼称呼此是彼，此称呼彼是彼，彼舆此逭两个名称，到底分别处在谁那裹呢？就这来说，万事也就可以知道了。本末前后，是非善恶，能永久保持吗？怎么能相信自己的耳聪明，而废弃他人的耳目呢？⽔泡的生减，火轮的旋转，被投⼊牢房，受到绳索的捆绑，产生忧虑畏惧，出现烦恼，他的失在哪儿呢？不和道相应，而生起于目见的缘故呀。与道相应就不是这样，是无为，也是无不为。善与恶不能在一起，但未曾脫离善恶，生与死不能同时并至，也最终在生与死，所以能永远脫离而自任放达。所以圣人考虑到人们受到绕束缚不能解脫，哀怜人们受到黏附胶着难以离开，所以殷勤地教导启示，完备各种便和巧。向慕佛教的人，涉猎追求各有其类，即使精英很难形成，象的形容易失去，难道能不遥望漫漫远路，而在短暂的早晨勉励自己吗？而且应当念及自己本⾝的善恶，不要揣测别人，而想要加以分别，却说自己天资聪颖，自己能识别事理判断疑难，自己能言善辩，自己思维敏捷，就此而论，也有失浅薄了。他人实际上难以测知，有的可能是真正的凡夫俗子，也可能是圣人隐逸如同常人，时俗所应该识见，因果报应所应该看到。怎么能肆意于个人襟，尽发情，而生讥诮呢？正应该以无我之心为人处世，立⾝端正无愧于天地。明月当空，百川辉映，清风拂林，万籁齐鸣。我难道与世相忤吗？君子不⼊鲍鱼之肆，鹅不以腐鼠为美味。我难道混同世人吗？谁能理解我，与我同路而行。盛大啊！光明啊！难道能见有静是非，无静是是吗？造就静者自己诤，无静者自己无静，我一起汲取而运用他们。怎么劳驾法师费功夫，费笔纸，衹是申明于无静；弟子费El⾆，费时间，衹是应对于明道？戏论啊！糟粕啊！一定要暂时考真伪，暂时观得失，没有过分依赖贤圣的言论，考察出处行止的道理，研究始终，综核表襄，使浮辞无有所用，诈道自然就消失。请等待以后，来观看其中的奥妙吧。

　　不久以本官兼通直散骑侍郞出使壹，回来后封散骑侍郞、镇南始兴王谘议参军，兼东宮管记。历任太子庶子、仆，兼管记照旧。篷王登位，改秘书监、右卫将军，兼中书通事舍人，掌诏诰。

　　傅纬写文章文采典雅华丽，生又聪敏迅捷，即使是军国大事，也能下笔成文，不曾起草稿，沉思再三者对他的文章也无需添加字，很被后主器重。然而傅纬格质朴倔強，不加检点度，以才气自负，常欺凌侮辱他人，朝廷之士多衔恨于他。正值施文庆、沈客卿以花言巧语受宠信，把持中枢要职，于是傅绰⽇渐被疏远。施文庆等人便共同诋毁傅纬，说他暗中收受了⾼骊使者的金子，后主将傅缚逮捕下狱。傅绰一向为人刚強，由此十分愤慨，便在狱中上书道：“凡为人君主的，恭敬事奉上帝，如爱子一般爱下民，节制自己的嗜好与望，疏远谄佞小人，天没亮就穿⾐起，天⾊已晚仍顾不上吃饭，这样才能恩泽遍于天下，福佑流及子孙。陛下近来酒⾊过度，不虔诚于郊庙之神，专门喜昏之鬼；小人在⾝侧，宦官弄权，厌恶忠直之臣犹如仇敌，看待百姓犹如草芥；后宮绮绣摇曳，厩马菽粟多余，而百姓却流离失所，僵尸遍布原野；贿赂公然进行，库蔵⽇见损耗，神怒民怨，众叛亲离。恐怕东南王气，自此要尽。”书上奏，后主大怒。不久，怒气稍解，派使者对傅绰说：“我想宽赦你，你能改过吗？”傅绰答道：“臣的心如脸面，臣的脸面可改，那么臣的心也可改。”后主于是更怒，命令宦官李善庆彻底查办此案，于是赐死傅纬于狱中，此时他五十五岁。有文集十卷行于世。

　　其时有吴兴人章华，字仲宗，家庭世代为农夫，惟到章华独好学，与士人君子游相处，多读经史之书，擅长写文章。侯景之时，章华游岭南，居于罗浮山寺內，专心研习学问。欧颢为广州刺史，他被署为南海太守。到欧纥败，才回还京城。太建年间，⾼宗派吏部侍郞萧引晓谕广州刺史马靖，命令⼊子为质，萧引奏请章华与他同行。出使回还，⾼宗崩。后主登位，朝廷大臣们以章华一向无功绩和资历，都竞相排斥诋毁他，于是封大市令，既然此职非他所雅好，章萋便以疾病推辞，闷闷不乐，很不得志。祯明初年，章华上书极力谏言，大意说：“过去⾼祖向南平定百越，向北诛杀叛贼；世祖向东平定吴会，向西攻破王琳；⾼宗收复淮南，开辟领地千里。三位先祖的功绩，可谓十分大了。陛下即位，至今已五年了，不考虑先帝的艰难，不知道天命的可畏，耽溺于宠姬之中，惑于酒⾊之內，祭祠七庙而不出，拜于妃嫔而临轩，老臣宿将，弃之于草莽，让谗言佞臣处于朝堂之上。如今边疆曰见危急，隋军已大兵庒境，陛下如再不改弦更张，臣将见麋鹿重游于姑苏台了。”书奏上，后主大怒，当天即下令将他斩杀。

　　史臣曰：萧济、陆琼，都以才学显著于世，顾野王博通群典，傅縡聪敏机警特别通达，他们都是一代的英灵。然而傅縡不能遵循正道进退有节，于是被处以极刑，可悲啊！ wWＷ.baＸＩanXｓ.cｃ
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